太极指其本体之不杂阴阳而言。我则不信曰太极杂气。子思亚圣。明言诚者物之终始。我则不信曰物者诚之终始。 程子大 贤。明言冲漠无眹。万象森然已具。我则不信曰合气言则万象森然。其蔽皆兴于自信而不信师也。执据不相离之流 (第 100H 页)

　论语子罕不可与权注。程子曰权只是经也。朱子曰经与权亦当有辨云。○经者不可易之常理也。权者不得已之变理也。非经无以裁权而得中。非权无以济经之不及。孟子曰嫂溺援之以手。夫以援溺而言则此权之得中而合于经也。以援手而言则此经之不及而补以权也。要是 程子大 纲浑圆说。朱子两端竭尽说。盖权者圣人体道之大用。初学岂敢用喙于其间哉。然虽凡人行事之间。固亦莫非所当 (第 304L 页)

沦儱侗空寂微茫而已哉。
朱子曰。语道体之至极则谓之太极。语太极之流行则谓之道。
○赵致元因阅程书。问 程子大 处。曰两程夫子作于道丧千载之后。为圣学中兴之大祖。其大者有三焉。
敬为千圣心学之要法。失而不传。程子 (第 266H 页)

　下诲曰首尾命脉主张。(止。)得无换却主人之嫌乎。
前日妄论中。有曰发挥曰程书云者。下语诚为过当。足使人大惊小骇。今承诲谕。其所以大致谴何者。尤在于此。而其独言程子者。亦有所未安。不胜竦恨。然原其初意。则只以程本大学。唤做 程子大 学。如所谓费直易王弼易云尔。非敢换却主人而言也。今且以愚见言之。盖朱子所釐正大学。非他本也。只因程子 (第 235L 页)

　　别纸
田氏书略阅来。可知其用力煞深。此公自期以担夯栗尤以来宗旨。其欲辨破心即理之说者宜矣。其于李华西说。已苦心力辨。已成一副手段。其于此辨。尤更着多少精神矣。此公既以此为当然。则吾亦当辨此公说矣。顾吾素乏真见。况今流寓。书籍或未入考。且俛公曾有书言此书事。欲作一辨。故吾托其成说而传示之。想已成矣。
舫山集数篇。盖其立见如此。不必以不同于我家说话而以为有碍也。义理本公物。仁者以为仁。智者以为智。虽古圣贤说。不必强同也。涑水先生力攻孟子性善。朱子改 程子大 学章句。辨其易传。 (第 465L 页)

于　上。待以不臣之礼。尤斋亦为时议所牵制。拟除进善。然美村则犹以职事相迫为非。贻书屡责尤斋。尤斋答曰 程子大 贤。而吕马诸公。尚荐除说书。未闻后世以吕马为非也。且希仲尝著经纶说。至彻时相。其不能忘世如此。进善职 (第 191L 页)

及。萧琴石词，老气横秋，乃时有拖 沓之态，今遗稿不知流落何许矣。洪未聃词，聪明绝世，亦复沉著有馀音。 程子大 词，源于三十六体，粉气脂光，令人不可逼视。易实甫词，才大如海，惟忍俊不禁 ，犹有少年豪气未除。王梦湘

恒以一字之工、一声之合，痛自刻绳，而因以绳幼霞。幼霞性虽懒，顾乐甚不 为疲也。己亥，夔笙客武昌，则与 程子大 以词相切劘。幼霞闻之而言曰： 〔子大 词清 丽绵至，取径白石、梦窗、清真，而直入温、韦，得夔笙微尚专诣以附益之，宜其相 得益彰矣。〕
■朱